人不可以不自爱，不可以不自修，不可以不自尊，不可以不自强，而断不可以自欺。予也年逾七十，静坐自思，辄愧悔丛集。近读《论语》、《孟子》诸书，爰取其言，作《四勉》《一戒》，以期补过于桑榆。
民三十一年十一月五日 张 澜于成都
四 勉
自 爱
人之有美衣服，佳字画，必用箱箧善为收藏者，为爱之而恐其污损也。人于园庭之中，栽种花木，必善为培植，朝夕灌溉者，为爱之而使其生长也。乃人多只知爱物，而不知自爱，以至灵至贵之身，日污损于声色货利之私，而不知生长于天理民彝之正，是爱身不若爱物，其蔽实甚。
所谓自爱者何?即爱己之身不使其为恶所污损，而使之常生长于善也。欲其生长于善，必先求所以养之。孟子谓：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也。”〔1〕明爱其身者，必有以养其身，不知所以养之，即不得谓之爱也。然身非一体，爱之而不求所养之善，即无能生长于善，亦即无以成其爱。故孟子又谓：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之胀不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉?于己取之而已矣。体有贵贱，有小大，无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。”〔2〕“考其善不善者”，谓考其所养之得失也。贱而小者，口腹也；贵而大者，心志也。养小则害大，养贱则害贵，故养其小者为小人，养其大者为大人。所谓养其大者，即养吾心仁义之良，静存动察，勿忘勿助，得而养则长，失养则消者也。盖养其小者，则徇人欲，而日趋于卑下，“饱食、暖衣、逸居、无教”，此其所养之不善，而流为小人，即不善自爱者也．养其大者，则存天理，而日进于高明，戴仁而行，抱义而处，此其所养之善，而成为大人，即善自爱者也。故真自爱者，必能养其仁义之良心，使之充足于中，而彰著于外，非系情口腹，徒愿乎膏粱之味与文绣也。
凡爱之深者，必有所欲，故曰爱之欲其生，又曰爱之欲其富。惟自爱者必养其仁义之良心，既不贪不义之生，亦不羡不仁之富，其有所欲，则欲己之立。欲己之达也。己立，是能得合理的生存，而为善自乐；己达，是能受良好的教育，而行义咸宜。必己立、己达而后谓之能自爱，能自爱斯能爱人，故云“己欲立而立人，己欲达而达人”〔8〕。立人者，使天下之人皆能得合理的生存，而民安也；达人者，使天下之人皆能受良好的教育，而俗美也。推已之所欲以及于人，是爱人必本于自爱。故孔子谓“仁者爱人”，而《法盲》则以自爱为“仁之至也”〔4〕。
自 修
《大学》有官：“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。”前儒谓初习谓之学，重习谓之修，义殊未尽。学，觉也。如切如磋者，骨角脉理可寻，切磋主于剖析，故释之曰道学，言其能穷理也。修，治也。如琢如磨者，玉石浑坚难治，琢磨主于攻错，救释之曰自修，言其能去私也。
所谓自修者，就所学之已知已行者，而加以省察克治之功也。盖人之所知所行，恒因心为私欲所蔽，陷于一偏，而多所咎戾，故必随时加以省察克治，以求去吾之不善而进于善。师虽教，而不能代其行；友虽益，而不能助其心，所贵乎自修者，为仁由已，克念作圣，其机在我，非由人也。孔子谓：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”〔5〕德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者日新之要，而当以不能为己忧，即自修之功也。曾子谓：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”〔6〕日以不忠、不信、不习三事，省察吾身，有则改之，无则加勉，即自修之功也。孔子又谓：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”〔7〕此九思者，皆在目前，皆为作圣之基，无时而不以之自省察，则尤自修之功之至为详切者也。夫所谓德、义、忠、信 明、聪、温、恭、敬等。即孔子所言“不逾矩”之矩，《诗》所谓“有物有则”〔8〕之则是也。矩与则者，一定之法，而不易之理也。人之自修，即在矩、则上操存，而莫能外。然又必一主于敬，故日“修已以敬”〔9〕，盖戒慎恐惧，无敢惰放，则天理以存，人欲以遏，斯可为君子也。
人能自修，则日进于圣贤；不能自修，则日流于非辟，此理之必然者。特是自修之要，在能自反，得一善，则拳拳弗失，即所谓见善修然，必有以自存也；见一过，则内自讼，即所谓见不善愀然，必以自省也。不能自反，则自满者常以为己之德与业皆无不足，自贤者又以为己之言与行皆无不是。无不足者不假修，无不是者不肯修，其为自修之阻，而有害于身心也甚大，故《礼》戒“自满”〔10〕，《诗》刺“予圣”〔11〕，诚不可不以之自儆也。蘧伯玉之使，谓夫子欲寡其过而未能也。欲寡则不自是，未能则不自足，此为真能自反，而知自修之道者也。
自 尊
无廉耻，无气节，卑鄙龌龌，蝇营狗苟之人，固没有自尊心，即使读书颇能勤学，为人亦知自好，而仅志在温饱，以得富贵方目的，亦是没有自尊心。自尊是不安于凡陋，而以远大自期，即孟子之所谓“尚志”〔12〕，高尚其志，不肯同乎流俗，就是自尊。
然而尊人者必其人有可尊之实，自尊者亦必自已有可尊之实。
世之尊人者，多以其有爵而甚贵也。而在己之足以