<。《中庸》云：“仁者，人也。”<23<朱注谓：“人，指人身而言，具此生理，自然便有恻怛慈爱之意。”<24<孟子更切指之曰：“仁，人心也。”<25<朱注：“仁者，心之德。程子谓心如谷种，仁则其生之性是也。然但谓之仁，则人不知其切于己，故反而名之曰人心，则可以见其为此身酬酢万变之主，而不可须臾失矣。”<26<孟子又曰：“恻隐之心，仁之端也”<27<，“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也”<28<。是仁为我心之固有，而非外铄也。故孔子云：“中心憯怛，爱人之仁也。”<29<又云：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”<30<言人而欲仁，反求之于憯怛爱人之心，而仁即在也。惟此心能尽其所得于天之理，内以全其心之德，外以博其爱之施，斯无愧于参天地而为人也。顾仁者之爱人，本于天理之自然。爱人者，人恒爱之，亦施报自然之道，非欲求人之爱我而后爱人也。《孟子》云：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”<31<朱注：“方乍见孺子入井之时，其心怵惕，乃真心也。非思而得，非勉而中，天理之自然也。内交要誉恶其声而然，即人欲之私矣。”<32<《韩非子·解老》云：“仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也。生心之所不能已也，非求其报也。故曰：上仁为之而无以为也。”使我爱人而人不亲我，则惟反求诸己，恐我之仁未至也。故《孟子》曰：“爱人不亲，反其仁。”<33<盖此不忍而爱人之良心，一发于天理之自然，至诚而无伪，彼徒有仁言者，固不得谓之仁。而煦煦为仁，以求人之亲我而报我者，亦非仁德之真矣。仁在能全其心之德
仁者心之德也，如何而能全此心之德？《论语·颜渊》一篇首记颜渊问仁，孔子告以“克己复礼为仁”。己谓身之私欲，礼者天理之节文也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。欲全其心之德，必有以克其私欲，使此心复归于礼。则事皆天理，而本心之德复全于我矣。如何而能克尽己私，皆归于礼？又告以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。<34<非礼处便是私意，勿者禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜则动容周旋，无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行也。顾克己复礼，存养于静处之时易，行之于应事接物之时则较难。又仲弓问仁，孔子告以“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人”。<35<曰出门，曰使民，曰施于人，皆事繁物扰、易骄易忽之时。而如见大宾，如承大祭，则敬以持己；不欲勿施，则恕以及物。能敬能恕，内则检身不容于私意，外则行事皆合于天理，而心之德全矣。夫治心则克己复礼，对人则以敬以恕，为仁之道，尽于是矣。然而知之非艰，行之维艰。又司马牛问仁，孔子告以“为之难，言之得无讱乎”！<36<盖心常存，故事不苟；事不苟，故其言自有不得而易者。明为仁所以全其心之德，不徒能言之，而重在能行也。以此三问三答相次，所谓尽为仁之方也。已乃司马牛于问仁之后，复以君子为问，孔子则告以“君子不忧不惧”。又曰：“内省不疚，夫何忧何惧。”<37<内省不疚，由乎德全而无疵。所谓君子不忧不惧者，即仁人也。惟能全其心之德，理足以胜私，故“仁者不忧”<38<。孔子称颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。<39<箪瓢陋巷，处之泰然，不以贫寠累其心而改其所乐者，由“其心三月不违仁”<40<。浑然天理，而无私欲，故虽处困穷，亦乐而不忧也。仁者不独不忧，而亦不惧。孔子谓：“仁者必有勇。”<41<仁者心无私累，见义必为，故“当仁不让于师”<42<，是有勇也。“勇者不惧”<43<，故仁者亦不惧。孔子又谓：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”<44<杀身成仁，则是不惧也。如伯夷叔齐之逊国而逃、谏伐而饿死，比干之谏纣而被剖心，孔子皆称其仁。诚以此三人之所为，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安而已。惟其仁，故能不惧矣。惟仁者能不忧，亦能不惧。孔子谓：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”<45<惟其仁者不忧，故能审富贵而安贫贱；惟其仁者不惧，故能造次颠沛必于是。人而苟志于仁，能克己复礼以全其本心之德，则有天理自然之安，无人欲陷溺之危。此仁之所以为“良贵”<46<，为“安宅”<47<也。
仁在能博其爱之施
五行之德，分行四时。春为木，木神则仁。盖春主施生，仁亦主施生也。仁主施生，为爱之理。故《孟子》云：“仁者无不爱也。”<48<然《孟子》又云：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”<49<曰爱物，曰仁民，曰亲亲，不同者，统而言之则皆仁，分
发表日期：
1948年
来源：
《张澜文集》续集 谢增寿 何尊沛 张广华 编