从《田家乐》诗看张澜早期思想
刘雅清 许绮嫦
张澜先生在教育界前后四十余年，与他很接近的人多言他善诗，然而诗存者不多，仅一百余首。《田家乐》诗是他遗诗中最早的一首，关系到他一生的起始思想的表白，也关系到对他一生的评价。全诗如下：
有田不如归，谢彼绶带婴。
择地远湾泽，小舍斲木成。
诛茅莫损花，屋脊令树平。
宵晨风日佳，眷属玉冰清。
忘世此爰居，计画漫纠萦。
眇巧妇工织，主伯劳并耕。
寻常足布谷，适意而靡争。
负戴胜绂佩，教子规逃名。
搏黍岂徒饱，农毕方授经。
潜夫不自异，卑居饶远情。
邻里白头翁，提壶时共倾。
醉倒挂南窗，唤起参已横。
清流离垢浊，知希有余荣。
谗无百舌忧，斗无批颊惊。
得失信天缘，春锄安平生。
此诗写于1911年9月，是因领导保路运动被赵尔丰诱捕后在狱中之作，而诗中看不出坐狱的情绪。其坐狱是因为爱国，在诗中也看不到爱国的词句。当时的反帝反清谓之革命，而诗中更看不出革命的信念。存在决定意识，诗是表现意识的艺术。那么，在这生死关头，张澜先生究竟想些什么，诗中应有所表现。因而，我认为研究《田家乐》有非常的价值。
宋陈师道有诗：“人言田家乐，尔苦人得知!”张澜先生把“苦”翻转为“乐”，既无慷慨豪歌之词，也无悲观失望之语；雍容闲雅，一如平昔；浅中有深，平中有奇，真是他独特的风格。若不说明它是刀锯中之作，读者必认为是明窗静几上的构思，其超妙如此，令人惊奇。
全文有三十句，逐句嵌一鸟名，借鸟性以辨识是非，并寓志于典故中，这是中国文学艺术的特色，也是中国古诗的特色。张澜先生以田为主题，以乐为辅题，用田园诗的形式表达了大同世界的理想，从田家之乐谱写了世界大同之乐章。这就是张澜先生的胸怀。现逐句分析如下：
第一句、第二句：有田不如归，谢彼绶带婴。
张澜先生以“田”命题，以“田”破题。无论从个人心理和时代心理都揭示了田家与官家的矛盾，仕与农的矛盾。借陶渊明的“吾不为五斗米折腰”而弃官归田的掌故，写出这两句诗，并且起承转合，牵引了全首诗的诗意。
“不如归”是鸟名，即四川杜鹃，又名子规。有个典故：相传佐蜀王望帝治理政事的宰相(鳖灵)，以天下为公，君臣之谊十分亲密。后望帝委国而去，宰相感恩望帝的相知而寻觅望帝，其时望帝已客死他乡，其魂化为杜鹃，声声叫着：“不如归去。”由于叫声急而哀，日夜不息，又称其为“杜鹃啼血”。张澜先生用此典故，暗示他自己向往“大同世界”并敦崇友谊。
用一个“谢”字表示他谢绝做那种盛气凌人、不为人民作主的官。在封建时代的官吏，由于不同的官阶有不同的佩戴，那些饰官服、系官印的丝带都名“绶带”。至今仍把勋章称“绶章”。婴即缨，是用线、绳等做的装饰品。所以“绶带婴”是做官人的佩带物。
“绶带”是鸡名，即吐绶鸡。它立于鸡群，由于羽毛颜色之美，貌似耀武扬威自鸣得意。而在美洲则是供人食用的火鸡。
张澜先生把“绶带”比作官，是身着官服，炫耀自己，欺压老百姓的官，实则为帝王家的一条鹰犬，最终不过供其宰割。因此，他谢绝去做这样的官，宁可回家去种田。
第三句、第四句：择地远湾泽，小舍斲木成。
盖人有善恶之别，水有清浊之分。人们为了生存生活，不选择是不行的。古人有言：“良禽择木而栖，良臣择主而事。”所以择师择友择邻择事，是人之本性。人是爱善爱美的，田园诗派经常把山水花鸟描写得真善真美，以表其高洁之心。“湾泽”是污浊之地，所以选择地区时要远离污浊之地。
“洿泽”又是鸟名，修大如鹅，鹈鹕之属。它的特点是专食污泽中之小虫，而且雌雄鹈鹕善良而情笃。张澜先生借物抒情，暗喻选择的同时还要有积极改造之意。他崇尚大同世界的真善美，就是秽物必清，人中败类亦必除之。
张澜先生从艰苦朴素勤劳的构思出发，主张居住的“舍”即田舍或茅舍。因为我们的祖先日出而作，日入而息。“舍”只是作为栖居之地，防寒暑避风雨而已。当时随生产之发展和生活之改善已出现了雕梁画栋和结苇为®的差别。
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