一、二句：有田不如归，谢彼绶带婴
张澜先生的诗，以“田” 命题，以“田”破题，无论从个人心理和时代心理揭示了田家与官家的矛盾、仕与农的矛盾。借陶渊明“弃官归田”的典故，写出来这两诗。并且起承转合，牵引了全首诗的诗意。中国古代哲学中有唯心主义的学说，也有唯物主义。张澜先生能辩证看待问题，吸收了唯物主义的精华，剔除了唯心主义的糟粕。如陶渊明为彭泽令，不堪督邮的盛气凌人，挂印归田。曰：“吾不为五斗米折腰”。则陶渊明之“归田”是一种厌世思想，或者“避世”思想。而张澜先生用一个“谢”字表现出另一种积极的思想，他“谢绝”做那种朱绂紫绶的官，不做那种盛气凌人、不为人民作主的官。
“绶”的释义很多。《说文》把绶绂简称“绶”。白居易诗：“朱绂皆大夫，紫绶悉将军”，通俗把绶印、绶带简称“绶”，封建官吏有不同的官阶，就有不同的佩戴。那些喂俜⑾倒儆〉乃看济扮反保两袢园蜒鲁莆扮氛隆薄�
婴作缨，缠绊或羁绊解。《三国志》魏武帝本纪有“太相被甲婴胄”之句。陆<> 赴洛道中诗有“有䋞婴我身”之句。总之“绶带婴”是做官的意义。这两句诗联系起来，张澜先生不做朱缨紫绶的官。从鸟典说：“不如归”是鸟名，即四声杜鹃（布谷鸟），又名子规。梅尧臣《宛陵集》有杜鹃诗：“不如归语，亦是自传。”范仲淹《上闻子规啼诗》：有“春山无限好，犹道不如归”，由此而知“不如归”是杜鹃或子规。
“绶”是绶带鸡，即吐绶鸡。（ 火鸡）。李时珍曰：“吐绶鸡有素囊，咽下有绶带，长宽数寸，向日摆之，有青白蓝紫红等色彩。”所以称为“绶带鸡”，日本人称为“七面鸟”。
从鸟和鸟典来说，更有深刻的含意。中华民族的仁人志士向想念“大同世界”，编造一个杜鹃鸟的典故：相传在左蜀王望帝治理政事，天下为公，君臣之谊，十分亲密。会有水灾，望帝禅位于其宰相杜宇，自己归隐不见，水治，杜宇感望帝的相知而寻觅望帝，数年不得，客死他乡。时适二月，其魂化为鸟，叫声甚哀：“不如归去。”人们就称它为“四声杜鹃”。由于叫声急而哀，日晚不息，又称其为“杜鹃啼血”。张澜先生用此掌故，暗示他向往“大同世界”并敦崇友谊。
“绶带鸡”立于鸡群，由于羽毛颜色之美，似有耀武扬威自鸣得意之貌，而吐绶鸡即美洲的火鸡，供人食品而已。张澜以“绶带鸡”比官，今之为官者，立于老百姓之群，本来是为人民服务的，而竟身着官服，炫耀自己，欺压老百姓，亦不过帝王家的一条鹰犬，最终供其宰割。这种层层压迫之制度，是张澜先生所反对的。
吐绶鸡
三、四句：择地远洿泽（wū zé），小舍斲木（）成。
张澜先生认为，事物是矛盾的，择者是人类生存生活中之大事，盖人有善恶，水有清浊，不择是不行的。古人有言“良禽择木而栖，良臣择主而事”，择师择友择邻择事，是人之本性。《论语述而篇》“择其善者而从之，其不善者而改之”。这对“择”字就不是单纯的选择，而积极的改选。人是爱善爱美的，田园诗派，理想人境是天堂，所以把山水花鸟描写得真善真美，以表其高洁之心，相比鄙视那些肮脏的人，张澜先生则从艰苦朴素勤劳而构思。
“舍”作“田舍”或“茅舍”。我们的祖先，日出而作，日入而息，以舍作为栖居之地，防寒暑避风雨而已。随生产之发展和生活的改善，出现了雕梁画栋和结草为®的差别。田园诗派云：“屋不要雕梁画栋，整理茅屋数间”。苏东坡亦言：“琼楼玉宇高处不胜寒。”在生产没有发展之时，人民的居住问题应该从简。“斲木”即斫木，《孟子见梁惠主》：“匠人斲而小之”，就是稍加斧削的意义。白居易《序芦山草堂记》：“木斲而已，不加<> 、樯坛而已，不加白。”言其简单朴素，不事豪华。