群言出版社发文：纪念张澜先生诞辰147周年
群言出版社
今天是民盟中央原主席张澜诞辰147周年1872年4月2日,中国爱国民主人士、中国民主同盟领导人张澜出生。张澜不仅是我国著名的民主革命家、伟大的爱国主义者，也是杰出的人民教育家。1941年参加发起中国民主政团同盟（1944年改为中国民主同盟），任中国民主同盟主席。1949年9月出席中国人民政治协商会议，当选为中央人民政府副主席，1954年当选全国人大常委会副委员长、全国政协副主席。张澜先生的高尚品德，来自于他对自己的严格要求和长期修养。他的座右铭是“四勉一戒”，即“人不可以不自爱，不可以不自修，不可以不自尊，不可以不自强，而断不可以自欺”。 以下是张澜先生在1942 年11 月研究《论语》、《孟子》等典籍，“静坐自思”的基础上，完成《四勉》、《一戒》，“以期补过于桑榆”。文章集中阐述了“自爱、自修、自尊、自强”的四勉和“自欺”一戒。谨以此文，缅怀张澜先生。
何为“自爱”？张澜认为自爱“即爱己之身不使其为恶所污损，而使之常生长于善也。欲其生长于善，必先求所以养之”。要自爱必先自养。“养”，不是指有形身体之保养，而是指无形的道德良心的培养，即养成一种“既不贪不义之生，亦不羡不仁之富”的“仁义良心”。“故真自爱者，必能养其仁义之良心，使之充足于中，而彰著于外，非系情口腹，徒愿乎膏粱之味与文绣也”。那么怎样才能形成“仁义良心”呢？张澜认为，首先要能“己立”“己达”。“己立，是能得合理的生存”，在此基础上方能“为善自乐”；“己达，是能受良好的教育”，在此基础上方能“行义咸宜”。“己立”“己达”不仅是“仁义良心”的基础，而且其本身也是“自爱”“爱人”的前提。“必己立、己达而后谓之能自爱，能自爱斯能爱人，故云‘己欲立而立人，己欲达而达人’”。张澜进一步解释道 ：“立人者，使天下之人皆能得合理的生存，而民安也；达人者，使天下之人皆能受良好的教育，而俗美也。推己之所欲以及于人，是爱人必本于自爱。故孔子谓‘仁者爱人’，而《法言》则以自爱为仁之至也。”何谓“自修”？传统儒学中把“初习谓之学，重习谓之修”，对此张澜认为，这样解释不够完全，“义殊未尽”。“修，治也”。“修”不是一般地指学习，主要是指道德修养。所谓“自修”，是指“就所学之已知已行者，而加以省察克治之功也”。人之所以要随时自省自察，是由于“人之所知所行，恒因心为私欲所蔽，陷于一偏，而多所咎戾……以求去吾之不善而进于善”。张澜认为，“师虽教，而不能代其行；友虽益，而不能助其心，所贵乎自修者，为仁由己，克念作圣，其机在我，非由人也”。“人能自修，则日进于圣贤；不能自修，则日流于非辟，此理之必然者”。何谓“自尊”？张澜解释说：“无廉耻，无气节，卑鄙龌龊，蝇营狗苟之人，固没有自尊心，即使读书颇能勤学，为人亦知自好，而仅志在温饱，以达富贵为目的，亦是没有自尊心。自尊是不安于凡陋，而以远大自期，即孟子之所谓‘尚志’，高尚其志，不肯同乎流俗，就是自尊。”张澜认为，“尊人者必其人有可尊之实，自尊者亦必自己有可尊之实”。因此，“能志于道而取法乎古人，能爱其身而不屑于不洁，即是自尊”。但那些“阉然媚世之乡愿，则绝不能自尊”。“能不以富贵而荡其志，不以贫贱而变其节，不以威武而挫其志，即是自尊”。但那些“以顺为正，行同妾妇之衍、仪，则绝不能自尊”。何谓“自强”？张澜首先指出：“自强之要，在于为善，故必本于学，自强之功，在能不息，故必坚其志。”接着从不同角度予以阐明。“人一己百，人十己千，尽百倍乎人之功。困而知，勉而行，以求明求强，为之必要其成。如此为善而不息，便是自强”。“潜心于道理，操存于德业，与时而俱进，如此为善而不息，便是自强”。这些都是从研究学问，明辨道理的角度来讲的。“士也志在淑身，尤期淑世，以仁为己任，必欲以身体而力行之，不独造次之迫，颠沛之变，必用力于是，不为事物所摇夺。曰‘死而后已’，即一息尚存，此志不容稍懈，如此为善而不息，尤足见其自强”。这是从行“仁”是否坚持不懈而言的。“能自胜其私，而矫之以正，择善而固守之，不流、不倚、不变，方是自强，方是真强，故曰自胜之谓强也”。战胜自我为真自强。最后张澜还强调“自强”的重要性：“盖人能自强，大之足以为圣贤，为豪杰，耀古今而盖天下，小之亦足为一乡一国之有德有为之人。”自爱、自修、自尊、自强，是人生活于世所应该具备的基本素养，自古以来，正人君子、仁人志士无不以此自勉、共勉，是自我要求，这正是张澜阐述“四勉”的基本出发点。张澜所走过的人生道路正充分体现了“四勉”精神。在论“自欺”一戒时，张澜认为“欺”与“诚”是相对立的，“诚者无妄，欺则妄，诚者无伪，欺则伪。故不开诚者必欺人，不存诚者必自欺”。张澜进一步解释说，“何为自欺？行与知相违也。”即“知恶恶而不肯实去其恶，知好善而不肯实行其善”。所行与所知相背离，“即自欺其本心之良知也”。“自欺”还有种种具体表现：从为学求知的角度看，“若强其所不知以为知，则是自欺”。应该像孔子所说 ：“知之为知之，不知为不知”。从行为欲望是否正当合理的角度讲，“若知其不当为，不当欲，而竟为之，欲之，则是自欺”。应该像孟子所说“无为其所不为，无欲其所不欲”。此外，心志不能专一，不够诚恳者，也是属于“自欺”，“贰尔心者，意之不能诚，则是自欺”。与“四勉”不同，“不自欺”不仅仅是一种自我要求，更是对他人对社会成员的基本规范和道德限制。张澜认为，“人惟不能自欺，而后可以明一己之明德，而推之以善天下；不自欺，而后可以扩仁、义、礼、智之端，而充之以保四海”。“苟不善养其自性本有之良，自知而自昧之，不能治心，安能治人？”显然，“不自欺”是关系到仁义道德行之于天下社稷的大问题，每个人不能不以“自欺”为戒绝。“人不可以不自爱，不可以不自修，不可以不自尊，不可以不自强，而断不可以自欺”。
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