二十九年夏秋之间，余寓居建华中学，感于国家之阽危，政
治之窳败，世道人心之日益败坏，所谓不耻、不仁、不畏、不义，
嚣然成风，而恬不为怪。爰集经、子旧说，为诸生言仁义，考
《春秋》之法，仁在爱人，不在爱我，义在正我，不在正人。故
欲其毋自私自利，而能宏爱人利物之用也，则为之言仁；欲其有
廉耻，有气节，而能严立身处世之则也，则为之言义。振末俗之
衰颓，育真才于晦否，舍此无他道也。昨岁，客成渝，复取前稿，
时加修改，又得邵明叔、蒙文通、熊十力诸先生之教正，文义既
繁，非中学生所能尽喻，特复写存自励，并以励夫世之君子。
民国三十一年一月二十六日，张 澜识。
说 仁
一、仁本于天命之性
仁者，禀于天而体之人者也。《易》曰：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。”〔1〕天地之大德在能生生，生生不息即是大仁。此言圣人在位必体天地生生之德而行仁，以合天也。《诗》曰：“天生燕民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”〔2〕有物，谓人生而为具有形气之物，然非顽然一物而已，必具有天则焉。天则者何？谓仁、义、礼、知、信，乃至万善，皆是此言。民之禀仁于天，而执持以为常道也。《书》曰：“惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。”〔8〕降衷，谓天以至中之理降于民心，即仁、义、礼、知、信，五常之性也。此言能顺人之常性以立教，使民皆全其天理，乃是为君之道也。又曰：“惟天无亲，克敬惟亲；民罔常怀，怀于有仁。”〔4〕天生民而立之君，以牧之民者。天所恤能敬，天方能仁民，此言天必于仁德之君，是眷民必以仁德之君为归也。天也，君也，民也，其关系皆不外乎仁。人能体此仁，即可合于天，天人之相与，固以一仁为之筅枢。而君能帅天下以仁，则民亦自从之也。此等大义，今人视若陈言，实则政体虽更，君主虽废，而为民群领袖主持大政者，要当深体古之君道，敬天畏民，本至仁以与兆庶相感召，然后人极立，而化功成。
欲明仁之德，必先知性。《传》曰：“民受天地之中以生，所谓命也。”〔5〕中者，至理也。(理之极至曰至理)至诚之理，动而昭显，则谓之气，故理气非二也。而又不得不分言之，人受气而成形，受理而成性，理气之浑然者，无稍欠缺。此理在人谓之性，若自其为天地万物之大原而言之，则亦谓之中，亦谓之道，亦谓之天。天之若主宰而流行者，则又谓之命。盖天也、理也、道也、中也、命也、性也，从言异路，所目则一。吾人苟反躬而求，则帝载之，无声无臭，万理咸备，而浑然在中，穆穆渊渊、浩浩者，皆默识而昭昭不爽者也。夫此理，乃为吾人所以生之理，故谓之性；以其主乎吾人之一身而言，则又谓之心；以其随处发现而各成其德，则又谓之仁义及礼知信，乃至万德。谓之德者，此粹然之善性，存于心，则为纯白之直心，本此直心而行著于身，则谓之德。故德之古文作惠，从直，从心，加彳者，示其行也。顾人之性无不善，而前儒或说本然之性善，而气质之性则有不善者，殊不知性即天理。《记》曰：“人生而静，天之性也。”〔6〕静者，未感于物也，本纯一不杂，安得有二。惟心则有人心、道心之分。道心由先天而来，即自然诚善之性；人心之发，易入于妄，则既生以后，气质之累为之，故可谓之气质之心，而不可谓之气质之性也。性之动为情，侧隐羞恶之心，皆情之发也。而孟子谓之仁义，则因用以著其本体，见情无不可以为善，则性之本善可知；其有为不善者，乃物欲陷溺而然，孟子以为非才之罪是也。
仁、义、礼、知、信五性，是谓五常之德，只言仁者，以仁为诸德之首而统之。《易》言：“乾，元亨利贞。”〔7〕而释之曰：“元者，善之长也。”又曰：“君子体仁，足以长人。”〔8〕德在天谓之元，在人则谓之仁。元即是仁，天之德生生不息，故元为万善之长。仁亦生生不息，故仁首诸德而统之。君子之人，体包仁道，泛爱施生，行仁德以法天之元德，故足以尊长于人而在上位，则仁之德为至大而至贵也。是故人之为人，必有此特具之善性；人而不仁，非人类也，此圣人之所大戚也。人类之生存与禽兽不同，禽兽生存于个体之爪牙，人类生存于大群之才智，使无心德爱理以为之结合，则各竭其才，各逞其智，以相争夺，相贼害，残忍之祸将百倍于鸷禽猛兽之攫搏吞噬，而天理灭，人类绝矣。古之先民有见于此，其造仁字，从人，从二，从人者，人有此身，即具有此心德爱理，而必不可缺。盖吾之本心之良，自与天地同体。然苟一念不仁，即一念入于禽兽，有人则有仁，无仁则非人。故曰：“仁者，人也。”又曰：“人无有不善。”而仁之古文作恶，从千心，〔9〕正明众心之所同也。从二者，以自对他，两相亲爱。由二以上至于千万，国家世界胥在此中，谓“仁无方”，即此义也。
由此观之，世界人类无一非爱之结合，即无一非仁之流行也。今日者，人道苦矣，战争历数年，死伤遍世界，国则友仇变于一旦，家则亲子散于四方。彼为暴者，但逞凶强，罔知正义，其性与虎狼何殊？茫茫宇宙，毫无生趣。有志救世者，其必体天地施生之德，而以存仁心，行仁政为急务，以求达世界之和平也。
二、仁统知勇而为行
《中庸》以知、仁、勇为三达德，而言：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”仁之德，虽若与知、勇殊，然好学则知之明，而后处之当，知耻则起其懦，即以策其行，皆为力行之所赖。盖仁统知、勇而为行仁之体，本万德具备无有不知不勇者。然其发而施于