卢沟桥事变后，抗日战争全面展开。随着抗战的深入发展，摆在全国人民面前的重大任务，是如何进一步调动各方面的力量，与日本帝国主义进行长期抗战，以争取最后胜利。作为当时执政的国民党政府，负有更大的责任。但当时国民党政府顽固地执行一党专政，政治腐败，贪污横行，道德颓败，物价飞涨，广大劳动人民生活穷困，痛苦不堪。张澜“感于国家之阽危，政治之窳败，世道人心之日益败坏，所谓不耻、不仁、不畏、不义，嚣然成风，而恬不为怪。”<1>针对当时的社会弊端，张澜深思熟虑，撰著《说仁·说义》一书，意在激励人们深明大义，关心国事，挽救颓风，振兴中华。“故欲其毋自私自利，而能宏爱人利物之用也，则为之言仁；欲其有廉耻，有气节，而能严立身处世之则也，则为之言义。振末俗之衰颓，育真才于晦否，舍此无他道也。”<2>从哲理高度对“义”加以分析概括，阐述了许多新的观点和见解，具有振聋发聩的作用，对后世也产生了积极影响。

一、张澜《说义》的哲学思想

（一）义的内涵与属性。义的内涵是什么？张澜认为：“义者，宜也。”“恰当其可，无一毫过不及处，谓之宜。”<3>就是说为人处世要做得恰当，做得恰到好处，这就是宜，也就是达到了义的原则与要求。但衡量是否适宜的标准是什么呢？即衡量义与不义的标准是什么？张澜认为衡量宜的标准是仁。孟子说：“仁，人心也；义，人路也。”<4>人走的路是否正确，行动是否适宜，是以仁为指导，以仁来衡量的。同时，张澜作了进一步的阐述：“仁以义为本，义为仁之节。”“盖义不本之于仁，则如果断者必少慈祥恺悌之意；仁不节之以义，则如宽柔者难期不流不倚之行。故义本之仁，故义本之仁，则发无不善；仁节以义，则施无不宜也。行合于义，即行得其宜。”<5>这就把仁与义之间的关系讲得很清楚了。

张澜认为衡量行动是否适宜的另一个标准是法则。张澜在《说义》中作了阐释：“古者书仪为义。仪，度也。度，法制也。因而义亦含有法制之意。“<6>张澜进一步明确地说：”义者，天下之制也。”“当于法度则为之，不当于法度则不为。”<7>这就要求人们的一切言论行动，都必须符合法制的要求，决不能有任何违背法律的行为。违犯法律即是犯法，也就是不义。

（二）义与利的关系问题。义利关系问题，是一个长期的不朽的命题。“所谓利，就交相利而言之，交相利几时义，以其周宜于人也。利即是义，除利之外别无义。利不利，即义不义之标准。此以道德与实利合而为一者也。两者实相成，而非相反。”<8>但是，又必须看到利与义又是相矛盾的。张澜指出：“凡以利与义相对而言者，皆就自利之害义者而言之。”<9>张澜作了进一步的分析：“言生者必有欲于利，此人情之大同；如专言义，而遂以言利为大戒，则将何以使人养生送死无憾?……人既有生，何能去利耶?”<10>利与义既然有矛盾，又如何解决呢？张澜认为处理利义关系的正确态度应该是：“生必合于义，生亦不能离乎利，特不能专为利而生耳。合于义之生，是充实其精神生活者也。专为利而生，是陷溺于物质享受者也。偏于物质享受，而离弃精神道德，则嫉忌之心必生，争夺之祸必起。”<11>在此，张澜因而强调：“苟舍义而蓄利，必生妖害，是舍义而徒生于利者，终必害其生也，惟物质享受，能不离于道德标准。”<12>这样，以义为道德标准，来衡量这个利是该取不该取，是该得不该得，最终决定于是否符合义为原则。要像孟子说的：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”<13>因而在处理义利关系时，应该是先义后利，“见利思义”，取之有道。决不能见利忘义，更不能因私利而害义。张澜说：“以不义之财富供其父母，不可谓之孝；教子不以义方，以不义之财富遗其子孙，不可谓之慈。此幽今之世人所当深省而切戒者也。”<14>

（三）义必有耻。孟子说：“非其有而取之，非义也。”<15>张澜进一步阐述道：“非其有而取，是谓不廉，不廉即非义也。”“廉与耻皆义之一节，而有耻尤要。”<16>为什么张澜特别强调耻的重要性呢？他说：“人常易从恶，必有耻而后不肯为非……自古以来，未有无耻而能淑其身，善其事者。”“世间可耻之事，最大者莫如世治而无可行之道，世乱而无能守之节，居尊处贵，但知食禄。”<17>或“则凭藉权势，贪利无厌，子弟悉居腴职，家人咸有市心。”<18>更可耻的是那些“食禄固位，惟恐或失，近权贵则舐痔为荣，嫉贤能则腐鼠相吓。”<19>这种人为了追逐私利，卑鄙龌龊之事，无所不为。抗战期间，国民党副总裁汪精卫叛国投敌，当了可耻的汉奸。在国民党统治区，贪污成风，投机取巧，囤积居奇，大发国难财。因此，张澜愤而疾呼：“故居今日而欲转移风气，复兴国家，必以有耻为立教之先务也。”<20>

（四）义必有节。张澜认为：“节者,制约于善,而守之勿失,使不陷于不义者也。 ”<21>因此，古时把节与义并称为节义。如何能坚持义而有节呢？张澜认为首先要不学妾妇之道：“所谓妾妇之道,以其阿谀苟容,窃取权势,有异于直道而行。”<22>这种人为了私利，奴颜婢膝，攀附权贵；或者不择手段，尔虞我诈，翻云覆雨。对这种人必须坚决反对。为了坚持正义，应该是非分明，刚正坚毅，要像孟子说的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”<23>

不作乡愿，是坚持义必有节的另一个重要原则。乡愿这种人，张澜斥之为“阉然媚于世，同流合污，既伪为和，似忠似廉，又伪为介，常持两可之见，以求悦于众人，宜为圣人之所深恶。”<24>这样的人毫无原则，是非不分，见利忘义，甚至以利害义。这与义必有节完全背道而驰，应该受