自清末以来，张澜先生的政绩和他的奋斗精神，无疑，知道的人，是很不少的。但是，他的学问造谐和哲学思想，看来，了解的人，恐未必多。据我所知，在这方面，他的成就，也是卓异的。   
  (一）

    先生任国立成都大学校长时，我因事随先生自南充舟行赴重庆。舟中无事，先生问及成都近况。我答道： “成都近况，都尚平静，只有一件小事，令人不解。据说，大成中学校长徐子休先生曾对人说：现在有些学校的教师，连《论语》：‘书云孝乎，惟孝友于兄弟。’这段话，都不能断句，误为：  ‘书云：孝乎惟孝，友于兄弟。，实在可叹!    
    有一教师听了，在《新新新闻》发表一篇文章，讽刺徐先生孤陋，认为某些教师断句，是对的；他(指徐)却错了。徐先生，是孔夫子的信徒，对《论语》自然很熟悉，何以反招来驳议?！这有什么原因?先生听了，便说：“周书：君陈篇这几句话，本可有两种断旬：一是来源于“朱熹集注》，这就是徐先生所本的；一是来源《何晏集解》，这就是某些教师所本的。我看，两种断句，都可以用，不必是此非彼。徐先生尊崇儒学，不但是孔夫子的信徒，也是朱夫子的信徒，他弃何取朱，这是很可以理解的。'   
 我听了后，恍然大悟，可见先生博览群书，也无有门户之见。   

  (二)

    在舟中坐谈时，先生又说：“在诸经中，《仪礼》，号为难读，我少年时，就学于尊经书院，同学多选它经，而我独攻仪礼，攻仪礼之难，在于其名物之不易辨识，仪节之难于模拟，他如识字断句，那还是小事”。   
 《仪礼》，我没有读过，但读过韩愈论《仪礼》的文章，韩愈自许：口不绝吟于六艺之文，手不停批于百家之编。他又自许：“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。'这样看来，韩愈总可以算为一个饱学老夫子了，然而他论《仪礼》，却坦白交代：吾尝苦《仪礼》难读。!博闻强记如韩愈，犹且承认难读，而先生独不畏难，敢于摧坚挫锐；别的不说，单是这种求学精神，也是值得我们后辈学习的。

   
         (三)  

     先生六十寿辰时，他的门生百余人，集资刊行他著的哲学论文《说仁·说义》。这篇论文，我曾读过，我深佩先生在学术上，不但是一个经师，而且是一个思想家，这就比专门从事考订，更富有意义了。   
     这都是四十年前的事了。《说仁·说义》详细的内容，大都忘却，原书为人取去，不能复查，更无从校订，今日反复回忆，大意是说：人类的认识可分两种：一是自然的认识，其真实的标准，是理论与实践的吻合；是伦理的认识，其裁夺取决于理性的觉知，两者不可混为一谈，否则自然科学和个人信仰，将始终难于调和。这些见解与德国康德的见解，不谋而合。记得《说仁·说义》讲到义时，似乎有这样几句话：“一事来前，吾应当机立决；值此之际，吾之裁夺，若不诉诸于吾心，吾将何所取准耶?”    
       这几句话的意义，正是康德《实践理性批判》的基本思想。宋末民族英雄文天祥殉国时，曾遗有永垂千古的名言；“孔日成仁，孟日取义；读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。”先生六十生辰之日，正是他在政治奋斗中极艰苦之时；在这样的时间里，先生特将其论文《说仁·说义》，交其门人发表，实有深意。